“文殊师利！于东方不可数量不可思议不可 称说世界，佈满诸天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、 紧那罗、摩睺罗伽、释梵四天王、人非人等；如 东方，南西北方四维上下亦如是，不可数量 不可思议不可称说，佈满诸天、龙、夜叉、乾闼 婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵四天王、人 非人等，大众充满，如竹林园，如甘蔗园，如稻 麻园。

“文殊师利！若诸众生得见如来，则可教 化彼诸众生，在如来前去一寻住，瞻仰如 来。是时众生随见如来，现四威仪，各住其前， 文殊师利！若以说法成熟众生，彼诸众生皆 闻说法。文殊师利！若以行成熟众生，彼诸 众生唯见佛行。文殊师利！如来所现，无异 功用，无异思惟，随众生性，自见不同。文殊师 利！如十五日夜，阎浮提人各见月现在其 上，月不作意我现其上，亦不作意令其得见。 何以故？不共法故。文殊师利！如来、应、正遍知， 于大众中，众生皆见各在其前，佛不作意我 现其前，亦不作意令彼见我，应受化者随其 自见。何以故？不共法故。

“文殊师利！如最勝水 精摩尼宝珠，随种种衣成种种色，若珠置在 黄衣之上，珠成黄色；置赤衣上，珠成赤色；置 靑衣上，珠成靑色。此摩尼珠，亦不作意亦不 思惟令成异色。如来、应、正遍知亦复如是，由 众生故现种种色。若诸众生应见金色而受 化者，即见如来身黄金色；若应见水晶摩尼 珠色而受化者，即见如来水晶摩尼珠色；应 见珍珠色而受化者，即见如来珍珠之色；应 见因陀罗摩尼珠色而受化者，即见如来因 陀罗摩尼珠色；应见大靑摩尼珠色而受化 者，即见如来大靑摩尼珠色；应见一切光明 聚摩尼珠色而受化者，即见如来一切光明 聚摩尼珠色；应见狮子鬣摩尼珠色而受化 者，即见如来狮子鬣摩尼珠色；应见狮子幢 上摩尼珠色而受化者，即见如来狮子幢上 摩尼珠色；应见海住淸净莊严普光明摩尼 珠色而受化者，即见如来海住淸净莊严普 光明摩尼珠色；应见以电灯摩尼珠色而受 化者，即见如来电灯摩尼珠色；应见水淸净 摩尼珠色而受化者，即见如来水淸净摩尼 色。文殊师利！若有众生，应见如来，以帝释、 梵天、四天王色而受化者，即见如来，帝释、梵 天、四天王色。如是地狱、畜牲、饿鬼、阎罗王，至 无色界，胎卵湿化、有色无色、有想无想，随以 身相而受化者，彼诸众生皆见如来有种种 相。如来亦不作意分别，此众生愿见我金色 者，莫令见我水晶摩尼珠色；此众生愿见我 水晶摩尼珠色者，莫令见我金色；此众生愿 见我水晶摩尼珠色者，莫令见我珍珠色；此 众生愿见我珍珠色者，莫令见我水晶摩尼 珠色；此众生愿见我因陀罗摩尼珠色，莫令 见我大靑摩尼珠色；此众生愿见我大靑摩 尼珠色者，莫令见我因陀罗摩尼珠色；此众 生愿见我一切光明聚摩尼珠色者，莫令见 我狮子鬣摩尼珠色；此众生愿见我狮子鬣 摩尼珠色者，莫令见我一切光明聚摩尼珠 色；此众生愿见我狮子幢上摩尼珠色者，莫 令见我海住淸净莊严普光明摩尼珠色；此 众生愿见我海住淸净莊严普光明摩尼珠 色者，莫令见我狮子幢上摩尼珠色；此众生 愿见我电灯摩尼珠色者，莫令见我水淸净摩 尼珠色；此众生愿见我水淸净摩尼珠色者， 莫令见我电焰摩尼珠色；此众生愿见我帝 释、梵天、四天王色者，莫令见我地狱、畜牲、饿 鬼、阎罗等色；此众生愿见我地狱、畜牲、饿鬼、 阎罗等色者，莫令见我帝释、梵天、四天王色。 如来不作意思惟，以无功用亦不分别，以成 其事。

“文殊师利！如自在王摩尼宝生处，是处 不生铁，及诸众具亦不得生。自在王摩尼宝 亦不作意，是处我生铁及众具不应得生。文 殊师利！是处自在王摩尼宝自生，是处终不 生铁，及诸众具亦不得生。文殊师利！如是佛 境界处，如来生处，尼乾外道亦不得生，诸邪 见等亦不得生，一切诸乱亦不生，五逆亦不 生，十不善道亦不生，制法亦不生，日月光 明亦不生，帝释、梵天、四天王等诸天光明亦 不生，诸宝摩尼光明亦不生，火光明亦不生， 电光明亦不生，一念半念，一月半月，一年半 年数亦不生。

“文殊师利！如来虽复成就众生， 不作思惟，心无功用，一切成就。文殊师利！ 如人为大靑摩尼宝珠光明所触，彼人即成 大靑摩尼宝珠色，大靑摩尼宝珠不作意思 唯。若人为如来智慧光明所触，彼人即成一 切智色，如来亦不作意思惟，心无功用。

“文殊 师利，如水晶摩尼珠，善磨莹之，随所安处，以 为莊严，或莊严足，或莊严手，或莊严头，或 莊严颈，随莊严处皆大光明，诸莊严具悉随 光明。文殊师利！如来、应、正遍知，行四威仪随 所住处，如来光明彼亦光明，如来不作思惟， 心无功用。

“文殊师利！如地安住一切诸种种 草木药树，悉得增长，地不作意思惟分别。文 殊师利！如来安住一切众生，善根增长，如来 亦不作意思惟，心无功用。

“文殊师利！犹如大 雲普覆大地，于一切种降一味雨，令诸草木 成种种味，成种种色，雲不作意思惟分别。文 殊师利！如来、应、正遍知，于十方世界，以佛身 雲普覆众生种种善根，种种诸愿，种种心解 脱，种种住解脱，降大法雨，令种种善根，种 种诸愿，种种心解脱，悉得增长。如来亦不作 意思惟，我令增长此众生声闻善根，我令 增长此众生缘觉善根，我令增长此众生佛 智慧善根，我令增长此众生四天王生善 根，我令增长此众生三十三天生善根，我令 增长此众生焰摩天生善根，我令增长此众 生兜率陀天生善根，我令增长此众生化乐 天生善根，我令增长此众生他化自在天生 善根，我令增长此众生乃至五净居天生善 根。文殊师利！如来不作意分别，我令增长 此众生种种王生善根，我令增长此众生人 生善根，我令增长此众生富贵生善根。文殊 师利！如来虽不作意分别，利益事成，如其愿， 如其意，如其乐，善根成就，于一切处恒行捨 心，无有思惟无有分别。

“文殊师利！如日初出， 放无量百千万亿那由他光，除阎浮提一切 诸暗；光不作意我令暗灭，虽无思惟日用得 成。文殊师利！佛日初出，放无量百千万亿那 由他智慧光明，灭邪见暗除，如来应现为成 熟众生。文殊师利！如来亦不作意分别，我灭 众生邪见烦恼，不以功用如来事成。

“文殊师 利！又如幻师现种种事，不以功用不以思惟， 所作幻事自然而成，所为幻事不可言说不 生不灭，无字无声无性无相，不可思议，不去 不来无等无对。文殊师利！如来、应、正遍知为 诸众生，行四威仪一切处现，而此如来不可 言说，不生不灭无字无声，无性无相不可思 议，不去不来无等无对，与法界等。

“文殊师利！ 如日于须弥四洲，众生各各异见，有见日出， 有见日入，有见正中，有见中夜，日不作意思 唯分别，因须弥故，四洲世界现种种事为见 不同。文殊师利！如来、应、正遍知于一众处，令 诸众生各各异见，有见如来当得作佛，有见 如来当入涅槃，有见如来已得成佛，有见如 来已般涅槃，有见如来正法兴隆，有见如来 正法衰灭，有见如来或十二十至四十年说 法，有见如来或十二十三十四十亿百千不 可说劫已入涅槃。文殊师利！如来亦不作意 分别，由众生故自见不同。

“文殊师利！如阎浮 提大风吹动，东方草木一时皆伏，西方草木 一时皆起，如是随方起伏种种不同，而此草 木亦不作意思惟，由风吹故令现种种。文殊 师利！如来、应、正遍知，由诸众生于无数劫现 四威仪，若诸众生缘于如来生诸行者，断无 数劫地狱、饿鬼、畜牲、阎摩王生。若有众生一 念作意缘如来者，所得功德无有限极，不可 称量百千万亿那由他诸大菩萨，悉得不可 思议解脱定，不能计挍得其边际。

“文殊师 利！如日从大海出，放无数无量百千万亿那 由他光，现城邑聚落，灭诸暗、乾湿泥，生草木、 成众事，然後行动，日不作意思惟分别。文殊 师利！如来、应、正遍知，从生死海出，住于数 量，放无数量百千万亿那由他智慧光明，现 于十方一切世界，除无明暗，乾烦恼泥，令生 善根，成就一切，于本处不动，如来亦不思惟 分别，而一切皆成。

“文殊师利！若有善男子善 女人，于十方世界微尘等诸佛及声闻众，施 百味饮食及微妙天衣，日日不废，满恒河沙 劫；彼诸如来悉入涅槃，为一一佛，于十方世 界一一世界，起尘数塔，阎浮檀金为塔，电光 摩尼宝珠以佈其地，一切光明聚摩尼宝珠为 基，真摩尼宝珠为幡，自在摩尼宝珠为网， 覆其上。造如是塔，宝伞遍覆大千世界，一一 幢衣，一一幡华，一一诸香王自在，一一摩尼 宝珠，一一如意摩尼宝珠，其数如雲，散以供 养，一日三时日日不废满恒沙劫，复教无数 无量众生，设诸供养，如上所说。